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张宏杰新著首发 剖析中国古代帝王人性侧面

时间:2018-8-1 13:37:48来源:本站 作者:admin 点击:897次
28365365北京5月30日电(上官云) 30日下午,《百家讲坛》主讲人张宏杰最新作品《坐天下:张宏杰解读中国帝王》(以下简称《坐天下》)在北京举办首发式。张宏杰介绍,在这部书中,自己选取了中国古代历史上九位皇帝,通过心理分析式的写作手法,透析他们

    28365365北京5月30日电(上官云) 30日下午,《百家讲坛》主讲人张宏杰最新作品《坐天下:张宏杰解读中国帝王》(以下简称《坐天下》)在北京举办首发式。张宏杰介绍,在这部书中,自己选取了中国古代历史上九位皇帝,通过心理分析式的写作手法,透析他们在皇权压力之下呈现出不同的人性侧面。

    作为“上一代”戏曲人,国家一级编剧谢艳春,第一次看到《天国的百合花》剧本时,耳目一新,“原来秦腔还可以这么写”。谢艳春越看越有味道,感觉年轻编剧的思维就是不一样。

    在很多人看来,历史类书籍多属于学者研究的晦涩领域,但张宏杰的作品却与此有所不同。从最初推出的《大明王朝的七张面孔》再到今天的《坐天下》,他均以独特的视角切入,力求真实呈现古代帝王的面目。据介绍,为写作《坐天下》,张宏杰走遍大江南北,查阅了大量史料。

    民族舞剧发展的难点在哪里?在中国歌剧舞剧院院长林文增看来,民族舞发展趋向多元化,这种在舞蹈形态和表达上的丰富性,某种程度上造成了创作者无法在艺术精神层面深入。他认为,“不为时尚所惑,不为积习所蔽”,既是民族舞剧创作难点又是关键点,一旦准确找到切入点,看似复杂的问题便可迎刃而解。

    “挺多人都觉得当皇帝好,但事实可能并非如此。”在写作过程中,张宏杰也有了一些感触,认为在中国古代皇帝可能并不是一件什么好事,“我统计了一下,有生卒年可靠的中国古代皇帝平均寿命是39.2岁,比当时普通人的平均寿命少了十多年。”

    知名剧作家布莱希特的《四川好人》讲述了三位神仙下凡来到人间寻访好人,但无论是富人还是穷人都不愿给他们提供栖身之地。只有好心的妓女沈黛收留了他们。第二天,神仙奖励了沈黛,帮助她开了一个烟草店。然而,沈黛的乐善好施很快导致了经营的困难。无助的她只得戴上面具,化装成“表哥”隋大来剥削工人,又把得到的钱接济穷人。人们眼中水火不容的恶与善竟然相得益彰融于一个人的身上……在孟京辉创立的中国先锋剧场里,布莱希特这部道德话剧对于资本主义剥削力量的揭露在多元交叉的文化和完整现代的剧场体验中完全爆发。提前看过试演的观众说:“当我们的话剧艺术家们,像沈黛一样,不让商业决定干扰了他们对于一部作品最炽热的心时,我们认识到了这个剧最核心美好的地方。”该剧超强阵容的演出团队里包括被誉为澳洲滑稽戏女王的莫伊拉·菲纽肯。孟京辉说:“演员们是很棒的,他们就像那些在北京和我共同工作的演员一样,都具有非常相似的特质——他们有很好的想象力和丰富的身体素质,并具有惊人的能量。”该剧将于10月29日至11月1日在北京上演。(记者杨杨)

    短命不只是中国古代皇帝的唯一特点。张宏杰说,算上割据政权在内,在中国古代大概有过600多个皇帝,其中44%的人死于非命,有严重心理疾病的皇帝所占比例也非常高,甚至可能超过半数。

    现在的70、80后父母大多是唱着谷建芬的《歌声与微笑》《妈妈的吻》长大的,而他们的孩子又可以在谷奶奶的《新学堂歌》中成长,学习古诗词变成一件快乐的事。谷建芬去各地签售,很多家长都会深深鞠躬:“让孩子通过歌声接受传统文化礼仪熏陶,我自己也在重新研习古文化经典,非常有意义。”在女儿帮助下,谷建芬还开通了一个微信公共号,推广这些歌曲,她说:“给孩子写新学堂歌,一方面面对孩子,一方面面对祖先,我觉得自己的肩上有深深的责任。优秀传统文化是我们的根,弘扬优秀传统文化需要我们踏踏实实地努力。”寻根之旅 开满诗意其实,自《诗三百》伊始,汉语诗篇一直有着合歌入乐的悠久传统。正是诗乐一体、相得益彰,才有乐府、古体、近体、长短句和散曲的华章。现代以来,向古典寻根,向传统借脑,藉以抒发心声,歌咏时代,歌咏爱情、青春与大自然,引起听者深切共鸣,产生了一大批诸如《但愿人长久》《滚滚长江东逝水》这类成功作品。

    “比如明朝万历皇帝,二十多年不上朝,这应该是患有严重的抑郁症,处理事情有严重拖延倾向。”张宏杰介绍,历史上有明确记载的患有精神分裂症的皇帝也非常多,从这些真实事件都能看出,做皇帝其实很不幸福,“我也希望通过对书中几个皇帝的分析,让大家能够从书中读懂一些中国传统政治与人性的关系。”

    百善孝为先,如何让老年人在晚年仍活出价值和精彩?任宝菊认为,在人口老龄化的今天,“重阳节提示老年人要老有所为,而社会应该为老有所为创造条件。”任宝菊曾连续20年跟踪调查北京某社区,也因此结识了社区里的一位张姓老人。张老从64岁到如今84岁,一直以志愿者身份在做社区工作,比如把老年人组织起来,在两会期间自发站岗巡逻,春节包饺子送给没能回家过年的门卫,腊八组织老人熬腊八粥给全社区的人分享……任宝菊说:“张老把整个社区的老年人全部调动了起来,下至刚退休者,上至年近九十者,都在发挥余热。但这些老人的努力一直没得到相关部门的支持。”任宝菊建议,“政府应该专门设立一笔‘重阳基金’,对这些老人的奉献精神予以鼓励”。她认为,这是一个关系社会和谐、社会稳定、科学发展的现实问题,应得到各界关心重视。

    晚清史研究专家贾英华当天亦来到现场,并以清朝末年几位皇帝为例对封建皇权进行剖析,以示对张宏杰新书《坐天下》的认可。同时,贾英华也提倡严谨的读史态度,称“学历史就要“鉴往知来”。

    90年代以后,流行音乐的商业化运作更为成熟,它承担的解放功能也就回归到流行文艺应有的娱乐功能。一旦主流观念解除禁忌,不再压抑文艺表达爱情等私人化情感的权力,流行音乐在这方面也就失去了反抗对象,转而习惯于用各种煽情表达来换取商业利润了。应该承认,商业化、娱乐化才是流行音乐的常态,像《亚洲雄风》和“中国风”艺术团那样的作用,只能算作某种“例外”。而这种例外的发生,则表明主流价值观的建构策略也在不断调整,其内涵上也愈加兼容并蓄了。与90年代后流行音乐的价值取向和功能变化相应的,是人们欣赏流行音乐态度上的变化。如果说80年代的流行音乐欣赏隐隐包含着某种叛逆姿态的话,那么进入90年代,听流行音乐则越来越变成了一件好玩的事情。去年,笔者在某高校组织了一次问卷调查,并对部分大学生进行了访谈。调查和访谈的结果表明,当下大学生接触流行音乐的比例是100%,但大部分人的态度是“随便听听”,把听歌当作一种消遣和娱乐。由此我们可以推测,当下青年群体的流行音乐欣赏是快感的需求大于意义的需求。但是,调查与访谈也发现,当下的流行音乐并非除了娱乐之外再无其它功能。我们至少发现两种作用:疗伤与励志。情感受挫的年轻人会去听《分手快乐》、《单身美好》,追逐梦想过程中的年轻人会去听Beyond、五月天。有些学生特别分享了他们的高三经历:在最苦闷、最有压力的时候,他们会听一些励志的流行歌曲调整自己,而老师们最少是默认这种做法的。因此,如果我们走进流行音乐,走进人们具体的欣赏行为,就不难发现,认定流行音乐只是趣味低下、娱乐至死的文化快餐是多么大的一种偏见。  主流价值观借用流行文艺进行建构策略调整,这一过程或许已经开始客观而言,流行音乐的确承载着一定的价值观,但一般并不刻意宣扬某种价值观。在今天这样一个多元化的时代,流行歌曲内含的价值观念之芜杂多样,颇像一道东北名菜——一锅乱炖。人们对它的态度也往往是各取所需,爱啥“吃”啥,就图一乐。那这是不是说,流行音乐在价值观建构中其实没什么作用了呢?显然并非如此。众所周知,一种价值观念要为人们所接受,并发挥长期的影响,仅靠理论阐释和道德说教是不够的,它还需要在人们心里奠定情感的基础。像流行音乐这样的流行文艺的长处正在这里,它并不着力宣扬某种价值观,或者说它并不负责某种最高的、或者最低的价值标准,但却可以提供价值观得以被民众接受的感觉的、或情感的结构。推而广之,其它流行文艺也大体如此。因此,我们认为,在当代社会的主流价值观建构中,像流行音乐这样的流行文艺是大有可为的。同时不应忘记,当我们说流行音乐等是商业性的时候,就等于承认它也是民间性的,因此,主流价值观借用流行文艺进行建构策略调整,这一过程也应内在地包含一个价值观的吸收、整编和重构过程。或许,《蜗牛》等流行歌曲入选语文教材表明,这一过程已经开始。

    “历史是记忆更是反思。通过了解祖先,我们可以更好的认识自己。”张宏杰称。

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